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“经济人”假设应是经济学的一条公理
作者：宋圭武    文章来源：本站原创    更新时间：2008-3-14

　　经济学有一个重要的命题假设就是“经济人”假设。但笔者认为，将“经济人”仅仅界定成经济学的假设不妥，“经济人”范畴应成为经济学理论体系的一条公理。
　　
　　所谓公理，就是一些不证自明的基础命题。任何理论体系都是用逻辑链条将一些公理、定义、定理等连接起来的一个有机架构，其中公理是整个理论大厦的基石，是整个理论体系进行研究的出发点。同时，公理要具有普遍意义，而不是仅仅具有特殊意义。另外，公理的成立应当是显而易见的。公理是一种假设，但假设不一定能成为公理。公理比假设在理论研究中更具基础意义。
　　
　　经济学是一个庞大的理论体系。其中有六个关键词：“经济人”、资源稀缺性、供给、需求、成本、收益。经济学的任何问题都是围绕这六个关键词在做文章。作为理论体系，经济学也需要一些公理做支撑，其中“经济人”范畴就应成为其中的一条公理，而不能将其仅仅停留在假设层次。
　　
　　将“经济人”范畴看成经济学的公理，理由也是充分的。
　　
　　首先，“经济人”是经济学研究的出发点。经济学理论体系分微观经济学与宏观经济学两大块。“经济人”范畴是微观经济学研究的基本出发点。没有了“经济人”，等于就没有了效用最大化和利润最大化，微观经济学也就失去了研究的意义。微观经济学是宏观经济学的基础，所以，微观经济学的基础和前提也是宏观经济学的基础和前提。所以，“经济人”也是宏观经济学研究的出发点。
　　
　　其次，“经济人”具有普遍意义，而不仅仅具有特殊意义。关于“经济人”问题的讨论，争论的焦点主要是“经济人”是不是一种普遍现象，其中最主要的核心问题是利他的问题。笔者认为，利他的本质仍是利己。下面给出证明和说明。
　　
　　第一步，我们对“己”给出定义。“己”有两层涵义：一是自然的“己”，一是社会的“己”。自然的“己”就是肉体的我，基因是自然“己”的核心和天然载体。自然“己”的实现主要体现为一种生理需求的满足。自然的“己”表现出的属性主要是人的一种自然属性。社会的“己”是灵魂的我，存在于他人对我的评价中，是一种精神的感觉，实质是一种符号形式。社会“己”的实现主要体现为一种心理需求的满足。社会的“己”表现出的属性主要是人的一种社会属性。
　　
　　自然的“己”与社会的“己”是对立统一的关系。一方面，社会的“己”与自然的“己”相互对立。社会的“己”总是压抑着自然的“己”，而自然的“己”却总想突破社会“己”的束缚。另一方面，社会的“己”与自然的“己”又相互统一。这种统一性主要体现在两方面。一是自然的“己”与社会的“己”在一定条件下可以互相替代。人们可以以一部分社会“己”需求满足的增加替代自然“己”需求满足的减少；同样，人们也可以以自然“己”需求满足的增加替代社会“己”需求满足的减少。在现实生活中，物质收益与精神收益二者互相替代的现象是客观存在的。二是社会的“己”为自然的“己”提供了正确的方向和理性的实现途径。人们只有更好符合了社会“己”的需求，也才有可能更好满足自然“己”的需求。
　　
　　人的本质是自然“己”与社会“己”的有机结合。所以，所谓利己就应包括两个方面：一是满足自然的“己”；二是满足社会的“己”。
　　
　　第二步，我们分析一下利他行为。利他行为主要有三种存在形式，而三种利他形式最终都可归结为利己。
　　
　　一种是血缘利他行为。这种利他行为的对象主要是针对亲属，并且利他行为与血缘关系成正比例。有关研究表明：在存在危险的情况下，人们最想救的一般是与自己血缘关系最近的人。血缘利他的意义在于：从自然“己”的方面看，血缘利他符合生命延续的需要，使我的基因得到了有效保持，从而满足了肉体的我对存在追求的属性。从社会“己”的方面看，血缘利他行为使个体的灵魂有了寄托点

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